篇名。(1)南朝宋郑鲜之(字道子)著。采用主客辩难形式，袭取玄学语言，利用“薪火之喻”的弱点，宣传“神不灭”。以薪有干湿的区别，人的形体有感官(如肌肤)与非感官(如爪发)的区别，说明薪火不相依存，神不与形俱尽，进而提出“有物也则不能管物，唯无物然后能为物所归;若有始也则不能为终，唯无始也然后终始无穷”。从万物之有形必有尽，以证精神之无形必不灭。诘答虽详，但无新义。然对人体功能的分类及对感官性质的判断，为后来无神论的发展提供了资料。载《弘明集》卷五。(2)南朝齐、梁间沈约著。以“五情各有分域，耳目各有司存，心运则形亡，目用则耳废”为由，说明精神可以脱离形体而独存，进而以“养形可至不朽，养神安得有穷”论证神不灭。载《广弘明集》卷二十五。
《荀子．大略》：“子夏家贫，衣若县(悬)鹑。人曰：‘子何不仕？’曰：‘诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。’”后因以“子夏衣”指褴褛的衣衫，用以形容家境困顿。多用写贤者超尘脱俗，安贫乐道。
1118—1164南宋泰州海陵(今江苏泰州)人，一说江宁(今江苏南京)人，字茂振。绍兴进士。为武进尉。应博学宏词科试合格，除左修职郎。历中书舍人、著作郎、兵部侍郎。绍兴二十九年(1159)，以刑部侍郎
1648—1711清浙江余姚人，字允斯，一字念鲁。少补诸生，屡试不第。后主讲姚江书院十余年，以授徒为生，终老乡里。曾受业于黄宗羲，传其文献之学。论学主于经世。斥宋明诸儒空言心性之非，以为经学即理学，并
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
读音：Gǔlún历史上女真族姓氏。《朝鲜李朝实录》收载。此姓历代所译不同，辽代(以及明代)译作“乌古”;金代则作“乌古伦”; 元代译作“乌古孙”;清代则译作“乌库里”。
清朝仓场侍郎之别称。
官署名。辽太府监属南面官，职司不详。金太府监掌财用钱谷之出纳。以太府监为长，正四品;下设少监、丞。辖左藏库、右藏库、支应所(又作支承所)、太仓、酒坊、典给署、市买司等机构。元太府监掌库藏，世祖中统四年
即“朱文公文集”。
官名。宋朝教坊属官，掌军乐。
【生卒】：1635—1688【介绍】：清直隶新安人，后迁河南长垣，字夏章，号定斋。顺治十五年进士，康熙间累官侍讲学士，詹事府詹事。曾奉诏撰《易经讲义》。又著有《四书讲义》、《解易》。