藏传佛教教派之一。该派因以康区之噶玛拉顶寺为基地发迹，故名。创始人为塔波拉结(1079—1153)及都松钦巴(1110—1193)。有东西两大根本道场，先期以东部的噶玛拉顶寺为主，后期以前藏之堆隆地区的粗朴寺为主。其首领曾得到元明清中央王朝的支持，并为加强中央与西藏地方关系多所贡献。因此得到发展。该派因噶玛拔希及扎巴僧格两大师接受元帝所赐黑、红僧帽，遂分成黑帽系和红帽系两支。该派特点是以“大印俱生和合之导引”教诲门徒，多重实修，以大手印及拙火定作为本派主要修习方法，而拙火定则近似瑜伽气功的功法。在该派教法史中，多为该派大德所精通。该派为藏传佛教中最早采用活佛转世制的教派。后由于参预政治纠纷·支持藏巴汗及参与廓尔喀事件，势力进一步衰落，其门徒仅以“四沙门法”为主修持。
大理国阿都部。在今四川布拖县 (特里木)。一说在今美姑县。《元混一方舆胜览》 卷下： 里州 “蛮名昔郎甸”。
东汉人冯衍因光武帝惩办外戚宾客而受到牵连，后有诏赦免不究。从此冯衍回归故里，闭门自保。见《后汉书·冯衍传》。后遂以“冯衍归里”为罢官归乡之典。李瀚《蒙求》：“冯衍归里，张昭塞门。”
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
古族名。清至民国时期对部分仡佬族的称呼。一说为打铁苗。主要分布在贵州平远(今织金县)、永宁(今关岭、晴隆一带)。详见“仡佬族”(572页)，“仡僚”(571页)。
【介绍】：李白作。怨情，怨恨之态。此诗描摹了一个美人的幽怨情态，而不说出所怨恨的对象，尤为含蓄。胡震亨云：“‘心中念故人，泪堕不知止。’此陈思王《怨诗》语也。明说出个‘故人’来，觉古人犹有未工。”(《
官场用语，又称科参。明朝由吏、户、礼、兵、刑、工六科给事中掌管。凡内外所上章疏发下，分类抄出，参署付有关执行部门，以驳正其违误。
官名。西魏恭帝三年(556)置，北周沿置。初为春官典命下大夫属官，后改典命为大司礼，遂隶大司礼，保定四年(564)改大司礼为礼部，又为礼部下大夫属官。掌国内道士、道观事务。正二命。下设司玄下士以佐其职
官署名。清光绪三十四年(公元1908年)十一月置稽察守卫处，以贝勒载涛、毓朗、尚书铁良总司稽察守卫。宣统二年(公元1910年)派阿穆尔灵圭、载润总理两翼前锋八旗护军翼内务府三旗军等营，专司整顿各该营用
一作哆或取。魏舒之子。赵鞅杀赵午，引起赵氏与范氏、中行氏三家之间的武装斗争，他支持赵氏，出兵和赵鞅共攻范氏、中行氏。
【介绍】：宋邵武人，一名晞，字姬仲，自号支离子。入九龙观为道士。神宗熙宁中召至京师，典太乙宫事。病卒，年四十二。有《支离集》、《竹堂集》。