古指君位不为一家所私有，后则成为一种美好社会的政治理想。孔子说，如果儒家治国平天下的学说切实推行，那么世上君主就不应把君位传于自己的子孙，而应该选拔德高望重、才能杰出的人来担任。他们讲究信用，团结百姓，影响所及，整个社会互相帮助，互相信赖，人民幸福，社会安定，这样的社会叫作“大同”。
【出典】：
《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，……是谓大同。”
【例句】：
清·孙希旦《礼记集解》：“天下为公者，天子之位，传贤而不传子也。”
主谓 古指不把君位作为世袭私有物。后孙中山用于解释“民权主义”，指天下应属于全体人民。语出《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”周梅森《沦陷》：“先哲道：‘大道之行也，～，选贤与能，讲信修睦。’”孙中山《对驻广州湘军的演说》：“提倡人民的权利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。～，人人的权利都是很平的。”△常用于指建立一种平等、自由的社会政治理想。
源见“三刀梦”。谓官吏升迁。唐 刘兼《寄高书记》诗：“醉琴自寄陶家意，梦枕谁听益郡刀？”
官名。北魏末置，负责州治的城防事务，名位高于“防城都督”。《周书·独孤信传》：“建明(530—531)初，出为荆州新野镇将，带新野郡守。寻迁荆州防城大都督，带南乡守。”
满语，意为家内奴隶。满语称奴隶为“阿哈”，家内奴隶称“包衣阿哈”，简称“包衣”。清入关前，凡所获各部落俘虏均编为包衣，分属八旗，属上三旗者，隶内务府，充骁骑、护军、前锋等营兵卒。属下五旗者，分隶王府，
读音：Yǐｌá／Iｒａ【综】 元时蒙古人姓。疑即答鲁乃蛮氏(33)。亦剌(ira)为元蒙古人名字的组成部分，如，南台中丞亦剌里，忙兀台之子亦剌出(399)。疑“亦剌”非姓，今姑录此备考。
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
【介绍】：方干作。见《送从兄郜》。
《淮南子．说山训》：“东家母死，其子哭之不哀。西家子见之，归谓其母曰：‘社何爱速死，吾必悲哭社。’夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。”这是一则古代寓言故事。说的是古时候有一个人，看到东邻家老母死了，儿
【介绍】：张籍五律《宿临江驿》颔联。潮涨而无声，因月明才见江涌。鸥飞而匿影，因江静方觉其声响。在这清明静谧、临江而宿的夜晚，通过视觉和听觉感知事物，笔法细腻新颖。
即今湖北安陆市东二十八里陈店乡。旧属孝感县。清光绪《湖北全省分图》：孝感县西北有陈家店。
明唐元竑撰。凡四卷。是编乃唐氏读杜诗时所作札记，其所阅盖千家注本，故不录全诗，所评之诗亦多非全首，而仅拈出诗中某句某联予以评解，时有一段评语中涉及数首者，类似诗话。其评解范围颇广，或阐释诗意，或训解典